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康德的先验哲学怎样克服了休谟的怀疑论
北京科学仪器设备共享服务网    2019-11-03    
谢邀~实际上关于康德的问题我每一个都有看,但是不是每一道都有答。其一是水平问题;其二实际上像题主这样的问题我想知乎里能回答的有一大片(譬如@羊村哲学黑店的一些大神),只不过如果说得详细点能给出一篇论文,说得不详细又难以让初学者理解(纠结~)。我尽量写得简单点,然后给出一些参考资料,希望中山哲学的题主能够有一颗自我阅读的心~首先给出题主需要注意的点:题主在问“怎样”时首先要弄清楚到底“有没有”:国外如阿利森认为从康德的角度论证了先验观念论解决了休谟问题;而保罗·盖耶认为康德并没有完全解决休谟问题(所以可以说这本身就是一个有一定争议的问题。那么我们只能基于一点:康德出于批判哲学的立场转换了这个问题的视角,给予了它更深入的解释来谈谈这个问题)。当然还有一个大哲学家家认为是解决了休谟问题的,就是康德自己~我们只能以康德的角度写一写。。一般来说现在可以开始介绍背景了~但是题主既然有基础,还是简单地介绍一下便好。背景就是:a)理性主义的独断论。如对康德有较大影响的沃尔夫式的哲学,他们不能产生牛顿物理学所表述的知识,而由于这一原因,他们对超经验的实在的形而上学思辨就被认为是独断的。b)经验主义的怀疑论(就以休谟为代表)。他们的结论就是不存在任何科学的知识。于是,康德便拯救了形而上学,而又并没有攻击科学。。。。题主的问题当然是针对b)来说的。休谟嘛,认为任何因果性都是“经验性的联想”(所以产生了题主说的怀疑论)。康德嘛,一句很著名的话:“我坦率地承认,是休谟的意见在许多年前首先打破了我独断论的迷梦,并且给我对思辨哲学的研究中指出了一个完全不同的方向。”进入正题。在此再次提醒一点:“我们并没有经验或者感受到因果性”,关于这一点,无论是康德还是休谟都是认同的。康德只是不同意休谟把因果性仅仅解释为将我们称之为原因和结果的两个事件联系起来的心理习惯。康德的”克服“之道,”解决“之道:我们并不是从感性经验中而是从理性的判断能力中(能力!!!你懂的)先天地获得因果性的知识。(我们之所以能够说一条规律具有“普遍必然性”,并不意味着事物本身自在地具有这样一条总是起作用的规律,而是表明这条规律是我们在作判断时的一条“先天有效”的规律。)然后就是“先天综合命题”出场了,“男人是有小JJ的人”和“一切结果都有其原因”是不同的,先天分析和先天综合。如果这个不清楚的请参考《未来形而上学导论》官方页码270。那么凭什么结果和原因就综合了?(即“先天综合判断如何可能”),其实这个问题想搞明白就可以把《纯批》看完了。。。。凭的就是先验演绎,如题主所说康德的先验哲学。(康德通过对包括因果性在内的纯粹知性范畴的“先验演绎”而解决了,这就是追溯到这些范畴之上的最高的先天根据,即先验自我意识的“本源的统觉的综合统一”。正是认识主体的先验自我意识的能动的统觉作用通过十二类范畴把一切经验对象综合起来,才使我们获得了各种知识中的“先天综合判断”,建立起了有关对象世界的可靠的科学知识体系,这就是所谓“人为自然界立法”。)“哥白尼式的革命"闪亮登场(不清楚请参考任何版本哲学史)。所以,因果性等范畴(一定要注意因果性只是康德哲学诸多范畴中的一种,只不过它的地位不一般,然后这里又和休谟相关,所以拿出来讲)是先天的,知识只是这个范畴对经验性要素(或者说叫感性经验材料,不能是经验,不知道参考邓晓芒老师《纯批句读(上)》P83)的运用.它们如何能够恰当地联结在一起呢?康德为它们设想了一个过渡的中介,这就是所谓“图型”,又叫“时间图型”,因为它主要是由“时间的先验规定”所构成的。“一种先验的时间规定就它是普遍的并建立在某种先天规则之上而言,是与范畴(它构成了这个时间规定的统一性)同质的。但另一方面,就一切经验性的杂多表象中都包含有时间而言,时间的先验规定又是与现象同质的。因此,范畴在现象上的应用借助于时间的先验规定而成为可能,后者作为知性概念的图型对于现象被归摄到范畴之下起了中介作用。…………到此为止,康德实际上就证明了这些范畴是先天存在的,当然经验性要素还是必不可少的。题主也千万不要以为康德就此说明了理性直接就能先天地判断一个因果命题正不正确,他所给予的是”自然科学从此就有了‘打官司’的法庭,理性也就恢复了自己的绝对权威。“小结:说明题主这个问题等于就把康德的《纯批》说一遍,意义不大,还是要读一读。我在回答这个问题之前也跟我的好友做过交流,他的观点分享给你,也算是总结:休谟怀疑论的核心是因果关系问题,在他看来,因果关系的先天性(必然有效性)是不成立的,这只是我们习惯造成的,不具备有效性。…………康德认为休谟的反驳的失败在于休谟未看到事物发生的先验性,因而他将这一问题的解决归根为这一问题的解决,即先天综合判断如何可能?在这方面,他所采取的办法是经验论与唯理论的综合。实际上,可以说康德的整本书都是对这一问题的回答(实际上,他分为四个问题来逐一解释)。所以,在他看来,只要他的先验哲学的成立,休谟问题也就克服了,因此,可以说康德对休谟问题的克服的关键就在于他哲学先验性的成立。…………另外,补充一点,我认为康德对休谟问题比较针对性的回答在于第二个问题,尤其是第三个二律背反,涉及因果性问题,但这与休谟所提问题关键并不完全一致,所以不能视为对休谟问题的直接回应,但可以参考着看,也许会有所收获。所以我更倾向以康德的整体论述最为这一问题的解释,而不以某一部分作为对于这一问题的专门回复。它不像康德对笛卡尔的反驳,有专门论述。PSSS:文中非加粗斜体字参考邓晓芒老师《康德论因果性问题》,可以看看~另,本回答参考了N版本哲学史和《纯批》。。。说来说去这问题,等于复述康德,没自己的想法,唉。

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